El carácter del pueblo judío se vio muy influenciado por su calendario. Es así que al llegar el mes de Adar se multiplica Ia alegría; en los dias de Nisán el hogar judio se agita con los preparativos de Pesaj; ai comenzar el mes de Elul comienza a sentirse Ia austeridad de Ias próximas festividades de "lamim Noraim". Los días de Ia Sefirá (Sefïrat Haomer, que comienza a contarse a partir del segundo día de Pesaj) vuelcan una atmósfera de angustia en Ia calle judia.

Esta angustia aumenta especialmente en Ia época conocida como "Ben Hametzarim" (entre Ias angustias), período que dura tres semanas.

Comienza el 17 de Tamuz y finaliza el 9 de Av; en esas dos fechas ayuna-mos y hacemos penitencia, ya que el 17 de Tamuz fue abierta Ia primera brecha en Ia muralla de Jerusalém, comenzando así el principio de su caída, que culminó el 9 de Av cuando el Bet Hamikdash fue arrasado por Ias llamas.

No sólo los judios observantes, sino todo aquel que siente íntimamente el amor a su pueblo, que experimenta pesar por Ia pérdida de Ia libertad de nuestro pueblo, por Ia destrucción dei Templo, símbolo de nuestra independencia cultural y religiosa, por Ia anulación de nuestras instituciones, guarda con recogimiento estas fechas. Pero como Ias desgracias no vienen solas, podemos señalar otros infortunios acaecidos en estas fechas:

En Shivá Asar Betamuz (17 de Tamuz)

1. Moshé Rabenu rompió Ias primeras Lujot (tablas de Ia Ley).
2. Se suprimió el Korbán Tamid (Sacrificio diario).
3. Se abrió una brecha en Ias murallas de Jerusalém.
4. Apostomus quemó un Sefer Torá.
5. Fue colocado un ídolo en el Bet Hamikdash.

En Tishá Beav (9 de Av)

1. La generación que había sido liberada de Egipto fue condenada a morir en el desierto sin ver Ia Tierra Prometida.
2. Destrucción dei Primer Templo, en el año 586 a E.C. a manos de los babilonios, sobre quienes reinaba Nabucodonosor.
3. Destrucción del Segundo Templo, en el año 70 E.C. a manos de los romanos, comandados por Tito.
4. Caída de Betar, último reducto de Bar Cojba, en el año 135 de esta era.
5. El 9 de Av de 1492 fue decretada Ia expulsión de los judios de España. Pese a todo Io dicho anteriormente, hay hoy en día gente, que sostiene que ya pasó Ia época en que debíamos guardar el duelo de Ias "Tres Semanas", ya que logramos un Estado independiente; por Io tanto Shivá Asar Betamuz y Tishá Beav pueden considerarse episodios que pasaron a Ia historia.

Aquellos que así alegan ignoran Io principal. El valor de esos días radica esencialmente en Ia identificación dei judio, viva donde viva, con el pasado común de su pueblo en su tierra, Israel. Aquel que leyó y lee Ia Kiná (lamentación) de lehudá Haleví "Tzión halo tishalí lishóm asiraij (¿No preguntas, Tzión, por Ia salud de tus hijos prisioneros?) sufrió y sufre el dolor de lehudá Haleví y de todos los judios que vivieron, y de aquellos que a nuestro pesar siguen viviendo aún en el cautiverio. Lo más interesante de todo es que estos días de duelo nacional, se convirtieron en días de consuelo y esperanza: de acuerdo a Ia Hagadá el Mashiaj ha de nacer en Tishá Beav. D's quiera que el sueño de tantas generaciones se cumpla en nuestros dias, que lleguemos a presenciar Ia redención completa de Israel y se cumpla Io dicho por leshaiahu en el cap. 66, versículo 10: "Alegrad a lerushalaim y regocijaos con ella todos los que Ia amáis. Llenaos con ella de alegría todos los que por ella hicisteis duelo".

CONSUELATE, CONSUELATE, PUEBLO MIO

El primer Shabat después de Tishá Beav se celebra el anhelado consuelo después del duelo. Este Shabat es llamado "Shabat Najamú" en nombre de Ia Haftara* "Najamú Najamú Amí"... Consuéltate, consuélate, pueblo mio...

La Haftara Najamú es Ia primera de una serie de siete Haftarot llamadas "Shivá Denejamta" (Siete de Consolación) del Naví (Profeta) leshaiahu, que se leen durante siete semanas seguidas.

Durante todo el afio se lee un fragmento de los Neviim que tiene relación con Ia Parashá de Ia Torá que se leyó en ese Shabat, pero si en ese Shabat hay algo especial, como ser una festividad, se lee Ia Haftará que se relaciona con el acontecimiento y no con Ia Parashá.

Es por ello que en el período de "Ben Hametzarim" (entre Ias angustias) se leen tres fragmentos que recuerdan Ias desgracias:
Tres shabatot antes de Tishá Beav se lee "Divré Irmyahu" (palabras de Jeremías); dos shabatot antes se lee "Shimú Devar Hashem" (Escuchad la palabra del Señor); ambas provienen de los reproches y Ias profecías dei Profeta Irmyahu.

El Shabat anterior a Tishá Beav se lee "Jazón leshaiahu" (La visión de leshayahu); también esta pertenece a la serie de los reproches y profecías de desgracias.

Pero a partir de Tishá Beav, colmado ya el cáliz del dolor, se lee durante siete semanas sólo temas de consuelo, en el siguiente orden:

1. Najamú, Najamú Amí, lomar Elo kejem - (leshaiahu 40-1). (Consuélate, consuélate, pueblo mio, dirá el Señor...)
2. Vatomer Tzión azavani Hashem... (leshaiahu 39-14). (Decía Sión: el Señor me ha abandonado...).
3. Anía Soará Io Nujama (leshaiahu 54-11). (Pobrecita, azotada por Ia tempestad, sin consuelo).
4. Anojí, anojí menajemjem... (leshaiahu 51-12). (Yo, Yo soy vuestro consolador).
5. Roní akará Io ialada... (leshaiahu 54-1). (Regocíjate, estéril que no ha parido).
6. Kumi uri ki ba orej... (leshaiahu 60-1). (Levántate y resplandece, que ha llegado tu luz).
7. Sós Asis Bahashém... (leshaiahu 61-10). (Altamente me gozaré en el Señor.

* HAFTARA: pasaje de los Neviim (Profetas) que se recita después de Ia lectura de Ia Torá los Shabatot (Sábados) y Jaguim (dias festivos).

Fuente: Shaaré Sión

A 62 AÑOS DE SU FALLECIMIENTO

El mundo se llenó de luz, cuando en el afio 1850 en Ia ciudad de Alepo nació el que en el futuro, sería uno de tes más importantes y tenaces trabajadores en pro de Ia comunidad judía de Buenos Aires.

Alepo es una ciudad cuna para muchos y grandes jajamim, uno de ellos es el Gran Rabino Shaul Sitehon Dabbah.

Desde edad muy temprana demostró sus aptitudes para ser un gran conductor comunitario, un espíritu de luchador incansable, Io cual le sirvió cuando vino a Ia Argentina para realizar obras de gran envergadura y trascendencia.

A su llegada a Buenos Aires ocupa el cargo de Rabino de Ia Congregación Sefaradí. Vio en Buenos Aires que faltaban cosas fundamentales e imprescindibles para el quehacer diario de un buen judio. La carne no era estrictamente kasher, Ia educación a Ia Torá de los infantes, que son cotinuidad del pueblo judio, estaba totalmente descuidada. Inmediatamente trabajó sin descanso hasta lograr contratar a expertos shojatím que eran remunerados con los fondos de Ia comunidad.

Fundo el primer colegio primario para Ia educación judia en el camino de Ia Torá, que llegó a albergar como a trescientos alumnos. El plantel especializado de morim enseñaban de acuerdo a Ias exigencias, y bajo Ia supervisión del Gran Rabino.

En el año 1927 publicó su libro de preguntas y respuestas -SHUT- "Diber Shaul" en el cual podemos apreciar y admirar sus conocimientos de Torá. Notamos también su relación con los grandes jajamim de Ia época por Ia correspondencia mantenida y suscripta en su libro. Entre Ias aprobaciones al libro, encontramos nombres como los del Rabino losef ledid, Rabino de Ia comunidad alepina residente en lerushalaim, Rabino Abraham Hadaia, Rabino Abraham Itzjak Kuk, Rabino laacob Meir y Rabino Bentzión Abraham Kuenka de lerushalaim.

Contrajo enlace dos veces. Su primera esposa le dejó tres hijos: Mordejai, losef y David. La segunda esposa fue Ia mujer que con mucho empeño Io cuidó durante sus últimos tres años de vida, los cuales pasó con mucho sufrimiento, ya que padecia de una enfermedad cardíaca y su salud era muy delicada. El hijo de su segunda esposa se llamó Abraham.

Sus hermanos Eliahu y Esther Io apoyaban en todo y fueron colaboradores fieles de muchas de sus obras. Rabi Shaul acostumbraba decir Ias cosas muy abiertamente; publicó un folleto en el cual revelaba su oposición a Ias personas que traían a sus fiestas de casamiento, empresas de comidas taref.

La takaná -ordenanza- fue Ia siguiente: "que toda autoridad rabínica debe averiguar antes de casar a una pareja si Ia comida de Ia fiesta es estrictamente kasher y en su detecto no casarios", cabe destacar que hasta hoy dia el Gran Rabino de Ia Congregación Sefaradí Don losef Chehebar, sigue ai pie de Ia letra con esta tacaná. Pero no solamente eso, se prohibe honrarlo invitándolo a subir a Ia lectura de Ia Torá y que adernás anuncian en el Bet Hakneset para que nadie concurra a Ia fiesta.

Otra takaná importante que por supuesto sigue en pie hasta hoy en dia, es que en Ia Argentina no son aceptadas Ias conversiones. El se vio obligado a hacer esta takaná debido a un problema de casamientos mixtos que existia en aquella época, y con visión al futuro, viendo que este problema podía perjudicar gravemente a Ias siguientes generaciones, prohibió terminantemente realizar conversiones.

El colegio primario funcionaba solamente en el turno tarde, de ahí que los alumnos obligatoriamente debían ir a realizar sus estudios básicos en escuelas del Estado, donde los obligaban a estudiar los días sábados. Por supuesto que no se cruzó de brazos ante este problema y luchó tenazmente para obtener permiso para cada uno de los alumnos judios, y lograr así eximirlos de concurrir al establecimiento en Shabat.

El 19 de Siván de 5690 -1930- Ia comunidad israelita perdió una gran personalidad rabínica, el Gran Rabino Don Shaul David Sitehon Dabbah, que el zejut de este gran tzadik nos siga protegiendo en todo nuestro andar cotidiano.

Rab. Moshé Dlin
Fuente: Shaaré Sión

Del diario La Razón del domingo 15 de junio de 1930

Ha fallecido el Gran Rabino Dr. Sitehon Dabbah

Una figura descollante de la colectividad israelita falleció en Ia manana de hoy, el extinto Dr. Saúl Sitehon Dabbah, era Gran Rabino de los sefaradíes y se había destacado por su temperamento dinámico y su profunda versación.

Nacido en Alepo (Siria), en el afio 1850, a los 13 años sobresalió por los estudios talmúdicos y no tenía 26 años cuando, en virtud de sus condiciones, fue ungido para integrar el Tribunal Rabínico, en su ciudad natal.

En 1880 ocupó el alto cargo de Gran Rabino de Antabe, también en Siria, donde permaneció hasta 1900, fecha en que regresó a Alepo, en cuya ciudad continuó su obra. Allí fundó un seminario para preparar rabinos, jueces religiosos y otros cargos eclesiásticos de importancia. De esa academia salieron religiosos de nota que actuaron en Alepo y Jerusalen, quienes siguieron los rumbos que les trazara el Dr. Sitehon Dabbah.

En 1912 vino a Ia Argentina en misión sagrada, y su primera preocupación fue organizar a los sefardies residentes aquí. Fundó la escuela denominada Talmud Torá de Ia Sociedad Yesod Hadat, que ha realizado una proficua labor de acuerdo con los fines que persigue. Actualmente era presidente honorario de esta entidad.

En esta ciudad creó muchas instituciones de beneficencia y editó el libro titulado "Habló Saúl", aceptado por todos los rabinos del mundo. Muy pronto el Gran Rabino cobró afecto en nuestro país, de modo que cuando sus feligreses le suplicaron que se quedara en Buenos Aires para asumir Ia jefatura espiritual de ellos, aceptó y continuó aquí, entregado a Ia colectividad hasta sus últimos días.

El Dr. Sitehon Dabbah hacía algunos años que se hallaba enfermo, pero su espíritu no decayó en ningún momento y su palabra fue el estímulo para los que recurrieron a él.

Su fallecimiento se produjo a Ias 11 horas en su domicilio. Enseguida de trascender Ia noticia. Ia casa mortuoria se vio repleta de israelitas que fueron a rendir homenaje al extinto.

Mañana, a Ias 10, previa misa en Ia sinagoga de Ia colectividad, Lavalle 2449, serán inhumados los restos del Gran Rabino en el cementerio de propiedad de Ia sociedad Jesed Shel Emet, de Ia cual era presidente honorario el extinto. Dicha necrópolis se haya en Ciudadela.

Fuente: Shaaré Sión

Del diario La Razón del lunes 16 de junio de 1930

En Ia tarde de hoy, en el cementerio que Ia sociedad Jesed Shel Errret posee en Ciudadela, fueron inhumados los restos del Gran Rabino de la colectividad sefardí, Dr. Saúl Sitehon Dabbah.

En nuestras ediciones de ayer al dar cuenta del fallecimiento del referido religioso y los honores decretados para tributar un homenaje a su memoria, nos ocupamos ampliamente de la personalidad del extinto, que era respetado no sólo en el medio israelita, sino inclusive fuera de los círculos de nuestra colectividad, por su vasta ilustración y bondad.

El sepelio de los restos constituyó un vivo testimonio del cariño que supo cosechar en Buenos Aires el Gran Rabino, por su fecunda obra en favor de os israelitas. A Ias 10, se iniciaron los actos relativos a Ia inhumación de sus restos, los que terminaron pasadas Ias 16.

Desde Ia primera de Ias citadas horas hasta Ias 13,30 en los alrededores de Ia casa mortuoria y de las sinagogas de Ias calles Paso, Lavalle y San Luis, fue necesario interrumpir el tráfico de tranvías y otros vehículos, a fin de permitir el tránsito de los que acudían para componer el cortejo fúnebre y asistir a Ias ceremonias religiosas.

Los ashkenazíes se unieron a los sefaradíes y así fue que después de Ias misas de cuerpo presente realizadas en los templos de los primeros, se realizó otra en Ias de los últimos, con Ia presencia de los rabinos de todas las sociedades.

Hubo en Ias sinagogas y en Ia calle escenas reveladoras de Ia honda impresión causada por Ia desaparición del Gran Rabino. Hombres, mujeres y niños se congregaron repetidas veces en torno del féretro para orar. Algunos fueron dominados por el sentimiento y se desvanecieron.

Pasadas Ias 13, se puso en marcha Ia carroza fúnebre, tirada por 6 caballos, a Ia que seguía un grupo numeroso de personas a pie. Luego los acompañantes ocuparon 18 ómnibus, muchos automóviles particulares y de alquiler y coches de tracción a sangre, formando una impresionante caravana que cruzó gran parte de Ia ciudad hasta llegar a Ciudadela, donde aguardaban el cortejo centenares de hebreos. Puede decirse que más de 5.000 personas componían el acompañamiento.

N. de Ia R.:
Hoy, Ia comunidad toda sigue recordando constantemente a nuestro Gran Rabino, Morenu Verrabenu Veateret Roshenu, el Jajam Hatzadik Rab Shaul Sitehon Dabbah de Bendita Memoria, quien puso los cimientos y Ia base dei judaísmo en Ia Argentina. Que su mérito nos proteja eternamente.
Amén.

Fuente: Shaaré Sión

Hace mil novecientos veinticuatro años que los judíos nos hallamos de duelo por Ia destrucción de nuestra Casa Santa. Cada año, cuando llega el triste aniversario, el nueve de Av, nos despojamos de nuestros calzados, nos sentamos sobre el suelo y nos lamentamos, como aquellos que se hallan de duelo y lloran por Ia perdida de un familiar muy querido; es que nos hallamos de duelo por Ia pérdida de nuestra Casa Santa.

Pero ocurre algo muy extraño; de inmediato, luego del nueve de Av, nos embarga una profunda sensación de alegría y consuelo. Llegar el primer Shabat (sábado), luego de ese fatídico nueve de Av, "Shabat Najamu" (sábado de consuelo), como un huésped querido y jubiloso, trayéndonos una alegría plena, colmada de esperanza. Y no sólo esperanza, sino profunda convicción de que El Creador construirá nuevamente Ia Casa Santa, que será más sagrada aún que Ias dos anteriores.

A todo esto, surgen dos preguntas: (¿Cómo es posible que los judíos no olvidemos un acontecimiento ocurrido hace mil novecientos veinticuatro años y continuemos efectuando manifestaciones de duelo por Ia destrucción acaecida hace tanto tiempo? ¿Y de dónde proviene esa sensación de consuelo y esperanza que nos invade inmediatamente después del nueve de Av?

Nuestras preguntas se hacen más difíciles aún de responder, si recordamos que Ia persona fue agraciada con una aptitud natural que le permite olvidar las desgracias que le acaecen juntamente con Ia facultad de poder recordar acontecimientos felices, se le otorgó a Ia persona esa aptitud de poder olvidar las circunstancias desagradables que no desea recordar. Si no fuera por ello. Ia persona no pódría soportar Ia abultada carga de sus recuerdos penosos.

Cuando se pierde a un íntimo amigo o a un familiar muy querido, el dolor es tremendo e insostenible. Sin embargo, Io que fue cubierto por Ia tierra, será olvidado por el corazón, como Io expresa un versículo del Tehilim (Salmos 31 -13): "Nishkajti Kemet mileb" (olvidé, como olvida el corazón a un difunto), pues los difuntos no son olvidados sólo por el recuerdo que reside en el cerebro, sino también por el sentimiento que procede del corazón. Lo mismo ocurre con cualquier otra desgracia. En principio se halla Ia persona bajo Ia dolorosa influencia de Io acontecido; sufriendo, triste y con el corazón resquebrajado por Ia angustia. No obstante, lentamente se debilita esa influencia, su cerebro y su corazón se liberan de Ia penosa impresión producida por el triste acontecimiento y el tiempo va curando todas Ias heridas.

Tomando como base todo Io dicho, se torna absolutamente incomprensible, como nosotros los israelitas no hemos olvidado aún. Ia destrucción de nuestra Casa Santa. Y no sólo Ia recordamos el nueve de Av, sino diariamente en Ias oraciones, en Ia bendición que recitamos después de comer y en todo acontecimiento feliz; aun los sábados y días festivos en los que nos está prohibido ponernos de duelo, recordamos nuestra Casa Sagrada, rogando al Creador que Ia reconstruya pronto. Hace ya mil novecientos veinticuatro años que nos conducimos de esa manera. ¿De dónde procede tan prolongada memoria?

La respuesta que dilucida este enigma, nos servirá también para contestar Ia segunda pregunta, es decir, el origen de esa sensación que nos embarga luego dei nueve de Av. Es verdad que Ia persona termina por olvidar toda pérdida, sea cual fuere su valor; no obstante, ello ocurre cuando el dueño de Ia pérdida ha abandonado toda esperanza de recobraria, considerando ya imposible que vuelva a su poder. De esta menera, se comprenderá también el motivo de que una persona que halla un objeto perdido, tiene derecho a adueñarse de ese objeto, siempre que tenga absoluta certeza de que sus duenos anteriores, han renunciado a toda esperanza de recobrarlo. La reglamentación exige esa condición pues ella indicaría que se ha cortado toda relación entre los dueños y el objeto perdido, porque si los dueños de ese objeto aún tienen esperanzas de recobrarlo, no renuncian a él y tampoco Io olvidan. Exactamente Io mismo ocurre cuando se pierde a un familiar querido, rejamaná latzilan (El Creador nos salve de esa eventualidad); si ese familiar ha fallecido, el tiempo curará Ia herida y será olvidado del corazón. Empero, si sólo ha desaparecido como ocurre en épocas de guerra y existe Ia posibilidad de que permanezca con vida en algún lugar del mundo, no será olvidado, pues el corazón no Io permite.

Esto mismo le aconteció a nuestro padre laacob; él no aceptaba consuelos por su hijo losef (José), pues su corazón le decía que aún vivia. Se hallaba muy triste por Ia separación y rogaba al Creador que le devolviese a su hijo querido.

Nosotros, los judíos, no podemos olvidar nuestra Casa Santa, pues ella aún existe. Sólo Ias maderas y Ias piedras han sido destruídas e incendiadas, pero su santidad no Ia pudieron exterminar.

La Casa Santa espiritual, se mantiene eternamente. La realidad de que no hemos podido olvidar nuestra Casa Santa, el Bet Hamikdash fue despojado provisoriamente y nos será devuelta muy pronto. En ello, justamente, se halla oculto el secreto de nuestro consuelo. El ponernos de duelo por Ia destrucción de Ia Casa Santa y no poder olvidaria, es un indicio de que aún se mantiene; por eso inmediatamente después del nueve de Av, en "Shabat Najamu", nos invade esa alegria, pues poseemos una profunda convicción de que El Creador construirá muy pronto nuestra Casa Santa.

Y así se expresaron nuestros Jajamim (sabios): "todos los que se enlutan por Jerusalém, verán su reconstrucción, como está dicho en el versículo dei Profeta Isaías (cap. 66):" Alegren a Jerusalém y gocen en ella todos los que Ia aman: alégrense con Jerusalém todos los que se enlutaron por ella.

Fuente: Shaaré Sión

Anécdota de la Historia Judía

1. LA PAZ ESTA AUSENTE

Casi cien anos habían pasado desde aquel día de felicidad en el cual los judios festejaron por vez primera, Ia fiesta de Janucá. La cadena de Ia familia de los Jashmonaim gobernaba en forma absoluta en Ia tiara de lehudá. Los Sanhedrin (miembros de Ia Gran Asamblea) se afirmaron y alcanzaron una elevada reputación, bajo Ia conducción de Shimón ben Shataj, hermano de Ia reina Shelomit y compañero de lehudá ben Tabay. El partido de los judíos fieles a Ia Torá -los Perushim (fariseos)- llevaba Ias riendas del gobierno, en tanto el movimiento de los liberales -los Tzedokím (saduceos)- se mantenía en Ias sombras. Sin embargo, muchos Tzedokim se hallaban aún en el ejército, ocupando altos cargos y esperaban Ia oportunidad para apoderarse del gobierno y así conducir Ia tierra de lehudá según sus ideales.

Esa oportunidad llegó junto con Ia muerte de la reina Shelomit, mujer temerosa del Creador y viuda dei rey Jashmonai Alexander lanay.

Luego de Ia muerte de Ia reina, su hijo mayor Horkenos Segundo, que era Cohen Gadol (Gran Sacerdote) debía ocupar el trono del reinado. No obstante, su hermano menor Aristóbulos Segundo buscó adelantarse a Horkenos, para alcanzar el trono real, con ayuda de los jefes del ejército que eran Tzedokím. Cuando la reina enfermó, Aristóbulos comenzó a proyectar astutos planes, para conquistar el poder. Inmediatamente después de la muerte de la reina, cuando aun no se había restablecido el orden del gobierno, salió Aristóbulos al frente de una gran ejército, al encuentro de su hermano Horkenos, legítimo heredero del trono. Este tampoco permaneció inactivo y envió sus tropas para detener a los revolucionarios.

En las fronteras de Jericó, se enfrentaron Ias tropas de los dos hermanos. En Ia cruenta batalla, fueron derrotadas Ias fuerzas de Horkenos, quien debió huir para salvarse dirigiéndose a Jerusalém donde se encerró en un fuerte de los alrededores de Ia Casa Santa.

Cuando llegó Aristóbulos a Jerusalém, Horkenos reconoció su derrota y los dos hermanos pactaron Ia paz. De común acuerdo renunciaría en su cargo de Cohen Gadol. Los hermanos paralizaron toda acción militar y se abrazaron a Ia vista del pueblo, que recibió el restablecimiento de Ia paz con gran júbilo y se preparó para comenzar una nueva era de prosperidad.

Sin embargo, la paz no duró mucho tiempo: Horkenos tenía un gran amigo llamado Antipater. Éste provenía de ñps Edonim a quienes había vencido Iojanana Horkenos obligándolos a convertirse al judaísmo. Antipater era el jefe de los Edonim, que se hallaban subyugados al reinado de Iehudá. Su ambición era conseguir una posición mucho más elevada, para lo cual no vaciló en destruir la paz y la tranquilidad que reinaba en Judá. Como sus fines podían lograrse únicamente por intermedio de Horkenos, incitó a éste en contra de su hermano.

Antipater realizó grandes esfuerzos para sembrar y fomentar el odio en el corazón de Horkenos en contra de su hermano. Lo convenció de que Aristóbulos intentaba destruirlo, por Io cual decidieron huir dirigiéndose hacia donde se hallaba el rey árabe Jirtat, solicitándole ayuda militar, para luchar contra el rey de Judá.

Antipater mismo prometió a Jirtat doce de Ias ciudades de lehudá, en compensación por su ayuda y el rey, que poseía un ejército de cincuenta mil soldados apostados sobre Jerusalém, aceptó unirse a Ias fuerzas de Horkenos y Antipater.

Luego de gobernar durante dos años, se encontraba Aristóbulos en situación muy comprometida. Como su hermano anteriormente, se encerró en Ias fortalezas de Ia Gasa Santa; Ias fuerzas de Jirtat irrumpieron en Ia ciudad y sitiaron el Har Habait que es el monte donde se hallaba Ia Casa Santa. Muchos judíos que apoyaban a Horkenos se unieron a Ias fuerzas de Jirtat y de esa forma lucharon contra sus propios hermanos judios.

En aquella época vivia en Jerusalém un hombre muy religioso llamado Jonio. En una oportunidad en que se vivían momentos de hambre debido a una gran sequía Jonio rogó al Señor, solicitándole que hiciese llover y el Creador escuchó su súplica. El pueblo comprendió que él podría conseguir por médio de su oración, todo Io que deseara. Y, cuando los hombres de Horkenos sitiaron Ia Casa Santa, se dirigieron a Jonio para solicitarle que suplicara ai Creador que Atistóbulos, el rey sitiado, fuera derrotado. Este sagrado hombre, que poseía un profundo amor por su pueblo Israel, clamó "Señor del Mundo, Dueño de todas las obras. Los que me rodean son de tu pueblo y los sitiados, tus servidores; te ruego no atiendas las súplicas de estos contra aquellos, ni aceptes los ruegos de aquellos contra éstos". Así habló un judio cabal, al que la sangre le ardía al ver la destrucción del pueblo. Sin embargo, en lugar de dejarse influir por sus profundas palabras, se enfurecieron contra él y lo apedrearon. Los ánimos se caldearon y la lucha se tornó más intensa.

Entretanto llegó Ia festividad de Pesaj; los sitiados no tenían suficientes animales para los Korbanot (sacrifícios). Por ello se vieron obligados a cambiar diariamente a los sitiadores una cesta llena de oro, por los animales necesarios. Pero, en una oportunidad un acto de estos intensificó aún más el odio entre los hermanos. Un dia, en efecto, en lugar de enviar un cordero los sitiadores devolvieron Ia cesta, con un cerdo en su interior. La Guemará (Talmud) cuenta que cuando llegó el cerdo a Ia mitad de Ia muralla, clavo sus pezunas en ella y Eretz Israel tembló a Io largo de dos mil millas. Esa triste burla provocó gran amargura y dio renovadas fuerzas al ya profundo odio fraternal.


2. EL ENEMIGO ACECHA DESDE FUERA

En momentos que Ia tierra de lehudá era destruída por Ia espada de esta guerra, desde afuera acechaba un cruel enemigo, que esperaba con impaciencia Ia oportunidad para dominar a esa tierra resquebrajada por Ias continuas batallias.

El imperio romano se hallaba en ese entonces en el apogeo de su dominio en Europa, Africa del Norte y Asia Menor. El imperio romano, era dirigido por un gobierno despótico, del cual ya habían hablado los Nebiim (Profetas) quienes anticiparon la oscura y prolongada noche del destierro que dicho imperio traería sobre el pueblo de Israel.

Pero los judíos, cegados por causa del odio que los absorbía totalmente, no advirtieron Ia oscura nube que se cernía sobre ellos. Y no sólo no Io advirtieron, sino que corrieron a su encuentro...

El jefe del ejército romano, Pumpius, esperó a su víctima; luego de conquistar Asiria, Babel, Persia y Suria, envió desde Damasco un gran ejército, al mando del general Skarus para dominar a lehudá. Entonces con el peligro acechando en Ia puerta, en lugar de reunirse, los hermanos enviaron mensajeros hacia el general romano, cada uno solicitándole ayuda en contra del otro. Mientras Horkenos argumentaba ser el verdadero heredero impedido, ya que era el mayor, Aristóbulos reclamaba por ser el rey legal de Judá.

Pumpius ordenó a los dos reyes presentarse ante él en Damasco; ellos se dirigieron hacia allí llevando valiosos presentes y solicitaron el favor dei poderoso jefe romano, sin preocuparse del peligro y Ia vergüenza que aquella humillación les produciría.

Pumpius prefirió, por Io menos aparentemente, a Aristóbulos; dio orden a Jirtat de regresar a su pueblo y el rey árabe no demoró en cumplir su mandato.

Aristóbulos comprendió entonces que el verdadero objetivo de Pumpius era conquistar Ia tierra y de inmediato comenzó a proyectar los planes para Ia defensa; pero ya era demasiado tarde.

Pumpius Io tomó prisionero y penetró en lehudá; con suma facilidad dominó a Ias ciudades provinciales y luego se dirigió a Jerusalém.

Los aliados de Aristóbulos que se hallaban en Jerusalém, cuando escucharon Io acontecido a su rey, se encerraron en el Har Habait y decidieron defenderse luchando hasta el final.

Durante tres meses los romanos sitiaron a Ia Ciudad Santa, sin mayores consecuencias. Por último comenzaron el ataque en pleno dia Shabat, cuando Ia defensa se hallaba muy debilitada. Los romanos penetraron en Ia Casa Santa y con gran asombro pudieron ver como los Cohanim (servidores del Creador, descendientes de Aarón, hermano de Moisés) efectuaban su servicio al Todopoderoso, ofreciendo los Korbanot (sacrificios) sin el menor indicio de temor o intranquilidad. La visión de los servidos de Ia Casa Santa influyó notablemente en el gran jefe romano; atravesó todo el Bet Hamikdash (Templo) y su asombro fue en aumento al comprobar que no había allí figuras ni ídolos como en los templos de los pueblos no-judíos; fue tal su emoción que no se atrevió a tocar nada de Io que allí había.

Luego de esto, Pumpius proclamó a Ia tierra de lehudá como provincia romana y designó a Horkenos para conducir al pueblo; no obstante, Io despojó de su título de rey, permaneciendo en calidad de oficial superior, dependiente del gobierno romano. De esta manera, retuvo Horkenos su posición de Cohen Gadol. Antipater, el edomeo, supo adular también a Pumpius y permaneció como confidente dei gran jefe romano.


TRISTES CONSECUENCIAS

De esta manera perdieron los judios el reinado que habían obtenido cien años antes por intermedio de Ia familia de los Jashmonaim, a quienes su amor por el pueblo de Israel y por Ia Torá, les dio fuerzas para luchar y vencer a sus enemigos. Ahora, como consecuencia de Ia lucha entre hermanos con más intereses personales y deseos de poder que afán por buscar el bienestar del pueblo y de Ia ciudad, perdió lehudá su gobierno y cayó en Ias garras de su cruel enemigo.

Los judios sufrieron bajo el yugo de los romanos durante 131 años, hasta que Ia situación se tornó inaguantable. Sobrevino entonces Ia revolución que fue aplastada y trás ella Ia destrucción total de Jerusalém y del Bet Hamikdash (en el dia 9 de Av). No obstante Io amargo de aquella época, nosotros los judíos no olvidamos esos tristes acontecimientos; aprendemos de ellos cuán grande es Ia unión y Ia paz. Y estos atributos habitarán en nuestros hogares unicamente si nos conducimos en el camino de Ia Torá, pues ya está dicho: "Derajeha darké noam vejol netiboteha Shalom" (Sus caminos son dulces y todos sus senderos conducen a Ia paz).

Fuente: Shaaré Sión

El Holocausto del que fueron víctimas los judios de Europa, provocó que muchos niños judíos fueran adoptados por conventos católicos. No se trataba de una acción misionera, sino que los desgraciados padres que querían salvar Ias vidas de sus niños, elegían a veces este camino.

Dejaban entonces bebés y niños en los orfanatos de Ia Iglesia. Allí estos recibían alimento y protección. Miles de niños se salvaron así de Ias cámaras de gas.

Concluyó Ia guerra. Se detuvo Ia máquina de exterminio de los nazis. Muchas asociaciones y centros de refugiados, se ocuparon de volver a reunir a familias y registrar datos.

Más los desaparecidos superaban en número, miles de veces a los que eran hallados.

Lentamente, comenzaron a llegar noticias sobre los niños que fueron depositados en Ias Iglesias. Se descubrió que gran parte de los chicos que se encontraban allí, no eran reclamados. Fue enviada una comisión integrada por los rabinos Silver y Gurfinkel desde USA y Gran Bretafia para tratar de devolver a estos niños al seno de su Pueblo.

Los rabinos se dirigieron al primer convento y pidieron hablar con Ia máxima autoridad. "Por supuesto que no nos oponemos que los niños vuelvan a sus familiares o por Io menos a su gente". "Pero... ¿como sabrán distinguir cuál niño o niña es judío? Nosotros no acostumbramos a señalar el origen o religión de los chicos".

"Pues Ia lista de nombres nos ayudará", contestaron. "La revisaremos y aquellos que suenen como judios, nos demostrará su origen".

"No, no, no; ;no acostumbramos a hacer así Ias cosas!", dijo el cura ofendido. "Tenemos que ser detallistas al máximo. No es posible dejar ni una posibilidad de error. Exijo seguridad y pruebas fehacientes en un cien por ciento, no menos. Tomen como ejemplo el apellido Miller. Ustedes dirán que se trata de alguien de origen judio. Sin embargo hay cientos de personas que no son judias que se llaman así. El mismo caso es con los Raijman o Daitch. Son apellidos populares de alemanes y polacos. No es posible liberar niños, por el mero sonido de un nombre".

Los rabinos intentaron convencerlo con buenos argumentos, pero él seguía con Ia suya. "Solo permitiré que se retiren niños con Ia total seguridad de que son judios".

¿Qué hacer? La mayoría de los niños fueron separados de sus famílias cuando eran muy pequefios y no podían recordar por sí sólos sus orígenes.

¿Documentos? Imposible de encontrar después de semejante destrucción. Los rabinos hicieron un nuevo intento para convencer al sacerdote y este perdió Ia paciencia.

"Lo siento mucho. Ya les di demasiado de mi tiempo. Decidan ya qué hacer. Les otorgo sólo tres minutos".

Parecía que todos los esfuerzos iban en saco roto. El corazón de los rabinos se partía de dolor. De acuerdo a Ia información que tenían, decenas de niños judíos se hallaban en este convento, y sólo contaban con tres minutos...

Los labios murmuraron una pequeña plegaria al Amo del Mundo, para que los ilumine con una idea que permita discernir entre cientos de niños y niñas, a los que eran lehudim y sólo en tres minutos, que es Io que tenían permitido.

Sus rezos fueron escuchados. A la mente de uno de los Rabanim llegó una idea increíble. "Podemos utilizar los tres minutos cuando querramos?".

"Si", fue Ia respuesta.

"Entonces, vendremos cuando los niños se acuesten a dormir".

"A Ias siete en punto", fue Ia respuesta del cura, que no ocultaba su desdén por Ia testarudez y perseverancia de los rabinos y esperaba ansiosamente Ia llegada de Ia hora señalada, para saber realmente qué es Io que tramaban. ¿Para qué irse y volver?

Cuando el reloj dejó oír Ias siete campanadas, todos los pupilos se encontraban, después de un pesado día, acostados en sus camas, ordenadas una al lado de Ia otra en el gran salón. Los Rabanim caminaron hacia el centro de Ia habitación. Uno de ellos se paró sobre un pequeño banquito y esperó. Un silencio total reinó allí. De todas partes, pequeños ojitos se dirigían a él. Y así con voz calma, el rabino pronunció seis palabras que penetraron en Ia sala de punta a punta: "SHEMA ISRAEL HASHEM ELOKENU HASHEM EJAD" (Oye Israel, Hashem es nuestro D's, Hashem es Uno).

En un instante, se escucharon murmullos de todos los extremos dei salón. Vocecitas con llantos y palabras entrecortadas: "Mamá", "Mamele", "Mama". Cada niño, en su lengua, buscaba a su madre. A ella, que unos años antes, en el momento de acunarlo y tapado cada noche antes de dormir, y antes de darle el beso de "buenas noches", le susurraba al oído estas palabras, que son Ia base de Ia fé judía. Palabras que todo niño judío sabe: "Shemá Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad".

El sacerdote bajó Ia vista. Los rabinos Io lograron. Pudieron liberar a los niños perdidos. Los poços segundos que cada madre dedicó noche a noche al acostar a sus niños, fueron los que los mantuvieron unidos a su pueblo .

Fuente: Shaaré Sión